ثانياً : أنَّها إخبارٌ عن الدنيا ، يعني : أنَّه قد هلك بنفس فعله ؛ باعتبار كونه قد فعل القبيح . ثالثاً : أنَّ الأظهر هو النظر إلى نتائج الفعل ، وهو الرسوب في الامتحان الإلهي ، وهو الهلاك المعنوي الحاصل فعلًا ، وهو على معنى الفعل الماضي . وهذه الاحتمالات تأتي في كلا الفعلين : تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ ، وهي في الثاني أوضح . وفرقه عن السابق أنَّ في الآخرة عقابه ، وأمّا في الدنيا فيراد به أحد أمرين : الأمر الأوّل : نفس عصيانه ، فتبّت أي : عصت يدا أبي لهب وعصى هو أيضاً ، فنفس العصيان هو الهلاك ، أو يلحظ بصفته علّة تامّة للهلاك . الأمر الثاني : أن يُراد بالهلاك الأثر الوضعي لإيذاء الرسول ( ص ) ، وهو يحصل في الدنيا ، وهو تعبيرٌ آخر عن الفشل في الامتحان الإلهي . سؤال : ما المقصود من حرف ( ما ) في قوله تعالى : مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ ؟ الجواب : قال أبو البقاء العكبري : ( مَا أَغْنَى ) يجوز أن يكون نفياً « 1 » ، أي : لم يغنِ عنه ماله وكسبه في نجاته من العقاب ، وأن يكون استفهاماً « 2 » ، أي : استفهاماً استنكاريّاً للاستهزاء ، بمعنى : هل أغنى عنه ماله وما كسب ؟ ولا يكون بمعنى الذي « 3 » ، فيكون المعنى : الذي أغنى ماله وما كسب ، فيتحوّل النفي إلى إثباتٍ ، فيفسد السياق ويكون قطعي البطلان .

--> ( 1 ) إملاء ما مَنَّ به الرحمن 296 : 2 ، سورة تبّت . ( 2 ) المصدر السابق . ( 3 ) المصدر السابق .